Яка різниця між уявленням Патанджалі про Бога і зачаттям Шріла Прабхупада про Бога, який є Господом Кришною?


Відповідь 1:

Які подібності?

  • # Один: Сутарас йоги Патанджалі (1,25)
Him्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम् ॥У Ньому знання безмежні; в інших - це лише зародок.
  • # Один: Шріла Прабхупада (BG 11.38 Purport)
Він знає все, що відбувається в цьому світі, і якщо знання мають кінець, Він - це кінець усіх знань; тому Він відомий і відомий.
  • # Два: Патанджалі Йога Сутрас (1,26)
स एष पूर्वेषामपिगुरुः कालेनानवच्छेदात्॥ Він був учителем навіть найдавніших вчителів; оскільки Він не обмежений часом.
  • # Два: Шріла Прабхупада (Йоганнесбург, 17 жовтня 1975)
Тому необхідно підійти до належного гуру. Тепер Арджуна наближається до Крі, першокласного гуру. Гуру означає Верховного Господа. Він є гуру кожного, парам-гуру (Верховний або вічний Гуру).
  • # Третє: Патанджалі Йога Сутрас (1,27)
तस्य वाचकः प्रणवः॥ Ім'я, яке виражає Його, є Оṁ.
  • # Три: Шріла Прабхупада (1 квітня 1974, Бомбей)
Oṁ означає Kṛṣṇa. Якщо він знає, що Oṁkāra - це Kṛṣṇa, то він успішний.
  • # Четверте: Патанджалі Йога Сутрас (1,27)
ईश्वरप्रणिधानाद्वा॥ Мета досягається відданістю Ішварі.
  • #Four: Шріла Прабхупада (1 квітня 1974, Бомбей)
Моя місія - не (повертати) когось із приналежності до певної релігії, але я хочу дати їм більше знати про Бога та відданість. Можна повністю зрозуміти трансцендентного Господа за служінням і відданістю.
  • # П'ять: Patanjali Yoga Sūtras (1,28)
"Ішвара" - це особливий вид буття, який не торкається незнанням та продуктами невігластва, не підлягає кармам чи саскарасам або результатам дії.
  • # П'ять: Шріла Прабхупада (Крішна книга, 85)
Його потенції всі немислимі. Не приймаючи немислимих, необмежених можливостей Господа, не можна зрозуміти, що Господь Криша є Верховною Душею. Своїми необмеженими можливостями Він виконує необмежену забаву, і ніхто не може їх описати повністю, і ніхто не може їх усіх знати.

які відмінності?

  • Основи всіх таких ведичних текстів, як Веди, Ведангас, Пуранас, Ітіхаса, Даршана і Панчаратра - це не що інше, як те, що робить вас свідомими Бога. Хоча їх субстрат один, спосіб представлення мудрості перед вами різний залежно від аудиторії. Представлення Веданти абстрактне, Пуранас - езотеричний, Огма - загадковий, а Ітіхаса - драматичний. Різні мовники адаптують різні методи залежно від того, кому вони пропонують знання. Деякі кандидати мають кваліфікацію. Вони можуть стати приймачами. Деякі повинні бути кваліфікованими. Вони повинні розвиватися. Методологія Прабхупади відверта. Це низхідний механізм. Це означає, що ви найперше знаєте найвищу істину. З вершини ви приходите на базу. Зрозумійте Крішну Верховного Божества. Знайте про Нього, про Його імена, вчинки, обитель. Пізнавши Його, ти зв’язуєш свій дух із Ним. Таким чином ви зрозумієте дух. Знаючи дух, ви пізнаєте справу або Самсару. Тому ця система обертається навколо Ішвари чи Крішни. Завдяки доктрині Прабхупада можна отримати інтимний доступ до Кришни, її прекрасної форми та люблячих особливостей. Аштанга йога Патанджалі починається не з піку. Вона не обертається навколо Ішвари, скоріше обертається навколо Атмана, Я. Це знання призначене для тих, хто не може безпосередньо наблизитися до Крішни, тому їм потрібно спочатку зрозуміти душу. Якщо вони будуть знати стосунки душі та Господа, вони неодмінно розвинуть смак у духовній формі Його. За допомогою Аштанга йоги можна отримати доступ до аспекту Кришни під назвою Параматма або Суперсуль, розташованого в лотосовому серці. Однак у системі Санкхья мудреця Капіла треба починати з основи. Тобто треба вивчати справу, а не дух, а потім Верховного Бога. Я б не вдавався в подробиці 24 мирських елементів Капіли, оскільки це не пов'язане з питанням. Але коротше кажучи, «Веданта», що є основним текстом Прабхупада, стосується Ішвари або Брахмана чи Кришни, «Йога Сутра Патанджалі» стосується Атмана або душі, а Санкхя Сутра Капіла - це питання або Пракрити. Використовуючи їх суть, вони розкривають деталі про все інше. Патанджалі збільшив концепцію повернення наших почуттів до mantman. Це вчення засноване на практиці зосередженості, миролюбності та медитації. Вчення Прабхупада радить переключити наші почуття на Кришну, використовуючи наші почуття, емоції та надмірну залежність від Всевишнього. Метою шляху Патанджалі є досягнення досвіду Параматми. Шлях Прабхупада починається там, де закінчується Шаріріка Йога Патанджалі. Отримавши досвід Бога, ви починаєте любити його. Саме це і є метою Бхакті йоги, яку навчав Прабхупада. Отримати право через милість божественну, щоб ми могли любити Його, служити Йому, пізнавати Його.

Дуже дякую, Сатя Нараян, що ви дали мені чудову можливість відповісти на таке конструктивне та цінне питання. Нехай буде перемога любові до Бога. Нехай буде мир і свобода. गुरु गौरङ्ग जयतु। जयतु वैष्णवधर्मः। इदं सर्वं कृष्णार्पणम्। Заєць Крішна, Ваш покірний слуга, Самвіт Махаши


Відповідь 2:

Відповідь на це вже була надана, з повагою до вивченого Гуру та його послідовників, контраст шлоків та їх значень, поданих нижче як викладених ним, просто слід сприймати в дусі проникнення до істини чи реальності в буття.

Вони стосуються великої науки про медитацію та її першоджерела людських знань, її дуже, дуже життєво важливо шукати сенс у них у точно сформульованому та суттєвому значенні. Якщо хтось бачить ці сутри - це лише пара слів у кожній шлоці, а великий провидник Патанджалі призначає, що він буде дуже і дуже точним у своїх словах.

Ці сформульовані слова в їх ключових або основних значеннях визначають нематеріальний аспект буття, а що саме потрібно шукати, нічого іншого, тому що те, що намагаються поділитися, є незрозумілим.

Шлоки, які були охоплені даною відповіддю, подаються нижче з їх буквальним значенням курсивом, а інтерпретація відповідно до вивченого Гуру знаходиться у перевернутій комі. , дії та результати переважно з суб'єктивного аспекту, основою якого є звук, На початку було / є слово.

  • # Один: Сутарас йоги Патанджалі (1,25)

तत्र- там / у тому місці

निरतिशयं- вниз / в межах приватних частин щурів, що виникають / походять

shayam- лежачи / відпочиваючи सर्वज्ञबीजम् srvajna- всезнаючий - правда / джерело / походження॥

«В Ньому знання безмежні; в інших - це лише зародок ».

  • # Два: Патанджалі Йога Сутрас (1,26)

-= Еша- шукати

पूर्वेषामपिगुरुः = пурва- вищезгаданий ешам- бажання / побажання

कालेनानवच्छेदात् kalena- за часом аналогічно

вакха- розділення (складів або слів) ата- рухатись або підходити поступово та постійно. ॥

«Він був учителем навіть самих ранніх вчителів; оскільки Він не обмежений часом ».

  • # Два: Шріла Прабхупада (Йоганнесбург, 17 жовтня 1975)

«Тому необхідно підійти до належного гуру. Тепер Арджуна наближається до Крі, першокласного гуру. Гуру означає Верховного Господа. Він є гуру кожного, пара-гуру (Верховний або вічний Гуру). "

  • # Третє: Патанджалі Йога Сутрас (1,27)

तस्य- tasya- його वाचकः- вачака- значущий звук

प्रणवः pranava- кореневий praNu- P. -णौति, щоб видати звук гудіння або гудіння

va- як / як॥

«Ім'я, яке виражає Його, є Оṁ».

  • # Три: Шріла Прабхупада (1 квітня 1974, Бомбей)

«Oṁ означає Kṛṣṇa. Якщо він знає, що оккара - це Криша, то він успішний ».

  • # Четверте: Патанджалі Йога Сутрас (1,27)

ईश्वरः - здатність / здатність

प्रणिधानाद्वा pranidha- повернути або направити (очі чи думки) на

nAda- містичний звук vA- отриманий॥

«Мета досягається відданістю Ішварі».

  • #Four: Шріла Прабхупада (1 квітня 1974, Бомбей)

«Моя місія - не (повертати) когось із приналежності до певної релігії, але я хочу дати їм більше знати про Бога та відданість. Можна повною мірою зрозуміти трансцендентного Господа по службі та відданості ».

  • # П'ять: Patanjali Yoga Sūtras (1,28)

क्लेश- klesha- (у योग phil. П’ять क्लेश s названі, а саме: अ-विद्या, ‘необізнаність’, अस्मि-ता, ‘егоїзм’, राग, ‘бажання’, द्वे ', ‘відраза’ та अभिनिवेश, мирське існування 'Йога.

कर्म- karma- дії विपाकाशयैः- vipAka- / наслідок дій

ashaya- думка / диспозиція розуму परामृष्टः - parAmrshat- схопив / захопив чи затримав

पुरुषविशेष- пуруша- E. पुर тіло, षम дотримуватися, присл. क, і голосний змінився; вішеша - істотна різниця ईश्वरः - здатність / здатність bility

"Ішвара - це особливий вид Буття, не торканий незнанням і продуктом невігластва, який не підлягає кармам чи саскарарам чи результатам дії"